这本书虽然是一个课程讲义，但在我看来更像是刘擎自个儿的一个读书笔记。读的是19位学者的书，来自英美德法等不同国家，分属哲学、社会学、心理学、思想史和政治学等多个学术领域。
全书主要围绕了两个话题进行展开，人生难题，与社会困境。换句话说，个体的心灵生活，和公共的社会政治事务。前者包括精神迷茫、情感困惑、丧文化、虚无感等等，叫做“精神危机”或者“信仰危机”。
仍然是一个传统写法，摘抄。
思想内在于现实。最常见的误解，就是把思想和现实看成两种分离的东西。开始探索（理解）西方现代思想之前，先记住：思想观念并不脱离于社会现实，而是内在于社会现实。
利益不是物质性的。离开思想观念来讨论利益，根本无从谈起。例如如果离开了春节对中国人的文化意义，离开了人们的孝敬与感恩等思想观念，完全无从解释春运现象其中的利益是什么，理性又是什么。
为什么领土就是核心利益，而为此付出的财政和军事成本，甚至战争导致的人员伤亡就不是核心利益呢？这当然也是思想观念决定的，如果离开对国家主权的某种特定理解，离开了这种思想观念，就无法解释这个核心利益。
“现代社会”的特点：1，经济：现代工业、商业和城市的崛起；2，政治：民族国家的形成以及现代民主与政宪的发展；3，社会：人口大规模的流动，包括地狱、阶层的流动；4，思想文化：理性主义获得主导地位，还有自由、平等和个人权利意识的兴盛。
推进古今之变的主要思想动力是启蒙（enlightenment）运动主张的理性主义。在欧洲的启蒙时代，西方社会把理性推到了至高无上的地位。康德主张，用理性来检查以往未经反思的信念，无论是神圣的上帝，或者威严的法律。
古今之变带来了两个基本观念的转变：一个是“人类中心主义的转变”，指的是人看待世界的观念发生了变化，就是把人类与自然分离开来；另一个是“个人主义的转变”，是指人看待自己的观念发生了变化，就是把个人与群体分离开来。（前者是世界观，后者是人生观。）在古代，大部分人从出生到死亡，都生活在一个特定的社群之中，个人深深嵌入在社群之中，个人主义的观念是匪夷所思的。但在现代社会，大规模人口流动对个体产生了深远的影响，人首先是一个独立的个体，可以脱离任何一个群体，进入别的群体。这种“个人主义的转向”带来了传统社会难以想象的个人自由，生活变得多样而丰富，这是现代性的主要成就。但个人主义的自由也是有代价的，因为个人失去了与一个特定群体的久远、厚重和牢固的纽带关系，这带来了孤独感、漂泊感和乡愁–这也是现代困境的一部分
人类中心主义，导致了一个难题“人生活的意义是什么”。不再相信神、传统、天道之后，该信仰什么？怎么找到生活的意义和理由呢。第二个难题是，个人主义导致的，对社会生活的秩序的新挑战。在以理性为基础的新秩序中，自然等级被瓦解，人人自由而平等，那么谁应当来统治谁？
————————对第一个难题的探讨——————–
德国，韦伯。
科学永远无法回答我们做出什么的选择才是值得的，我们过什么样的生活才是有意义的。他深入地分辨了科学理性能做什么以及不能做什么。（想起了文理之争）
事实判断与价值判断之间是有逻辑裂痕的。在价值领域，没有一把通用的尺子可以衡量一切。支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于价值判断。而科学无法解决价值判断问题。
那么理解了多元价值冲突的困境，对我们的意义是什么。面对自己和身边时而发生的激烈争论，我们可以变得更加平和与从容，而不是急躁和焦虑，不是简单地指责别人不可理喻。韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是智性成熟的标志。
韦伯提出过一个重要概念，人类的理性可以区分为两种不同类型，一种叫工具理性，一种叫价值理性。而价值理性的权衡要比做工具理性的计算困难的多。前者是价值判断，后者是事实判断。【读到这部分的时候，我的感受是，这不就是战略与战术的区别吗？】由于工具理性有客观公认的标准，所以可以成为通用逻辑，而价值理性的权衡是多元化的，难以标准普遍化。结果，在现代化的过程中，工具理性大行其道，压倒了价值理性。【我倒是觉得前后没有什么必然的相关性，但这的确是以一种事实现象更多的存在在社会中的。】工具理性的不断扩张，塑造了现代社会一种无处不在的文化观念。我们高度重视理性计算、永无止境地追求高效率。对个人来说，有时个人体验不佳恰恰是系统追求高效的结果。
德国，尼采。
人生虚无。【想起某句话，生命是一场巨大的幻觉。】尼采的意思是，人生并不存在生命客观的真理或者意义，等你去探索，然后发现出来。认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成在哪里等你发现，所有的价值都是人主观创造出来的。生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒是会给你最广阔的创造自我意义的空间，这就是积极的虚无主义。尼采用两个词来形容两种人生选择，叫做奴隶道德和主人道德。奴隶道德，就是放弃自己生命的激情，用虚假的思想来约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中。而主人道德，就是放弃一切幻想，直面虚无和荒谬，像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄。【这段我非常喜欢】
尼采的视角主义“视角perspective是所有生活的基本条件。没有事实，只有阐释。”很多激烈的争论，双方不是对同样的事实真相抱有不同观点，而是看到的真相本身就不同。【这段我非常喜欢】那什么叫视角主义呢？就是视角决定事实。概括的讲，视角主义认为事实没有所谓的客观性。但人类需要一些稳定的事实认知，很多人类活动只有在这个基础上才能正常展开。了解到不同视角中有着不同的真相，不是要让我们去和他人划清界限，而是邀请我们对更多的视角保持开放的态度，去倾听、理解和学习他们。视角主义教给我们的是，谦逊的必要。一个人的视角，不是天生固定的，而是在自身经历中形成的。试着去改变自己的视角，超越自己的视角去理解他人，寻找让不同视角互相理解、融合出共同视角的可能性。
奥地利，弗洛伊德。
弗洛伊德发现，人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫做“无意识”。冰面下的部分。无意识中暗藏着巨大的能量，是人的欲望本能，主要是性欲本能和攻击本能。这是人内在最基本的冲动，是生命的驱动力。通过对无意识的发现，弗洛伊德最终发展出来一套复杂而系统的“精神分析学说”，成为20世纪心理学理论和心理治疗的一个重要流派，影响非常广泛。
人格结构三元说。本我、自我和朝我。本我，就是无意识的领域，主要是人本能的原始欲望。自我，是在成长过程和适应社会的过程中形成的。自我有理性，会正视社会现实，重视常识和规则。它能够感受到本我的欲望，但会用理性来甄别本我的要求。【就像我对M的感情，就是在本我和自我之间的撕扯】超我，是理想化人格。
精神分析学说在20世纪70年代之后走向了衰落。弗洛伊德更重要的遗产其实是对西方现代文化的改造。对大众而言，对于人的理解核心不再是理性，而是欲望，这是一次重要的观念革命。最重要的后果是，欲望被解放了。首先体现在艺术领域，当代文学、电影、绘画和音乐作品中，本能欲望成为一个突出的主题。比如吃货，比如性感，都可以被表达出来了。
法国，萨特。
萨特的思想中有两个重要的观念：一个是自由选择，另一个是积极行动。萨特有一句非常有名的话“存在就是虚无”，并推导出来“人的自由”。人的意识本身就是空无一物，只有当有什么内容填充进来之后，人才会获得自己的本质。没有什么预先给定的东西把我们固定住、束缚住，我们永远可以超越过去和现在，去追求未来。萨特所说的自由不是为所欲为的自由，而是总是可以改变现状的自由，是否定只能如此、我别无选择的那种自由。【很震撼，也非常感动，有点莫名其妙的那种热泪盈眶】萨特的存在主义继承了尼采的思想传统，告诉我们，我们永远都可以做出改变。刘擎在这里写道，萨特的思想给的启发就是：看清真相，继续战斗。
——-关于人活着的意义是什么/现代人的精神危机的展开就到此为止——-